"...За вред, причиненный благородному, полагалось больше наказания, чем за вред, нанесенный крестьянину, а за этот последний - большее, чем за вред, нанесенный рабу. С другой стороны, справедливость есть справедливость - благородный должен был быть наказан тяжелее, чем крестьянин, за равные преступления и был обязан храму более тяжелыми платежами." (Айзек Азимов. Ближний Восток. Москва, 2006. стр. 67-68)

Вот и разница между традиционной аристократией и современной плутократией. За те же преступления аристократов наказывали стоже, чем простых людей. Зато у современных плутократов неприкасаемость - закон писан не для них.

 

В моем случае есть еще и четвертая кнопка - Internet :-)

Прошу прощения за пошлятину; картинку потом уберу. 
Но теперь серьезно:

Смысл мужской жизни в продолжении своего рода.

Верная мысль, прочитанная здесь: http://www.rodstvo.ru/clan/index.php?a=1sm

Пожалуй добавлю, что кроме продолжения своего рода, дворянство также видело смысл своей жизни в служении своему господину и родине. Это триединство - род, сюзерен (царь), родина - и составляло фундамент мировоззрения армянского дворянства.

Во-первых, важно определить временные рамки, о какой именно эпохе идет речь? Если говорим о древнейшей истории Армении эпохи зарождения дворянского сословия, то речь может идти о прямых бронзовых мечах араратского (ванского, урартского) образца. Они сохранились в Национальном Историческо Музее Армении. Тогда же были богато разукрашенные щиты и шлемы, на которых изображались львы, орлы, быки и другие тотемные животные. Надо учитывать, что в армянском языке есть по меньшей мере два названия для меча - թուր и սուր. Можно предположить, что речь идет о двух разныз видах этого традиционного оружия.

Езда верхом тогда еще только входила в моду, чаще были распространены боевые колесницы (в том числе и так называемая косящая колесница). Вероятнее всего, доспехи воинской аристократии были более тяжелыми, чем у простых солдат. Такое наблюдается повсеместно в древнем и средневековом мире (скажем, сравните доспехи самураев с военной одеждой простых воинов японских средневековых армий). В армянских исторических хрониках упоминаются также боевой топор, а также нечто наподобие аркана. Именно им царь Армении Арташес I Объединитель заарканил прекрасную аланскую царевну Сатеник:

Հեծեալ արի արքայն Արտաշես
Իւր սեաւն գեղեցիկ,
Եւ հանեալ զ'ոսկեող շիկափոկ պարանն,
Անցեալ որպես զ'արծւի սրաթեւ զ'գետն,
Եւ ձգեալ զ'ոսկեող շիկափոկ պարանն,
Ընկեց ի մեջք աւրիորդին ալանաց...

Лук и стрелы (աղեղ եւ նետ) известны еще со времен Айка Наапета и всегда были частью традиционного вооружения армянских воинов, в том числе и в частности аристократии, которая применяла их не только в сражениях, но и на охоте. А вот копья (նիզ или նիզակ), могу предположить, были в основном оружием простого люда, стоящего в пешем строю.

Некоторые виды оружия, которые были распространены среди других народов, не найдены в Армении. Скажем, в Скандинавии эпохи викингов был распространен боевой молот - один из символов местного божества грома Тора. В Армении подобные боевые молоты не обнаружены. С другой стороны, некоторые виды армянских на первый взгляд чисто крестьянских орудий, вероятнее всего использовались также и в качестве боевого оружия. Например, ցակատ (русского аналога нет - цакат), которым можно не только мелкие деревья и кусты срубать, но и оперировать им на поле боя.

Вновь должен с сожалением отментить, что мы, армяне, увы, не достаточно ценим и интересуемся своими богатыми традициями. Во многих странах есть любители и даже профессионалы кузнецы-оружейники, которые восстанавливают национальное традиционное оружие. В других странах, например, в Японии, Индонезии, Морокко, Йемене, эта традиция вовсе не прерывалась никогда. А в современной Армении нет ни одного профессионального кузнеца-оружейника! И это при том, что армяне традиционно были лучшими мастерами по оружию и в Закавказье, и даже в Византии, Турции и Иране. Так что, если Вы, Альберт, решили заняться этим делом серьезно, то я могу лишь поприветствовать Ваше желание и попросить Вас периодически делиться с нами своими находками.

Для профессионального занятия этим делом, наверное, в первую очередь, Вам прийдется изучить армянские исторические хроники (первоисточники), а также миниатюры и детали архитектуры, на которых могут быть изображены традиционные виды оружия. Работа кропотливая, но очень интересная и благородная. Вас ждут трудности, но с другой стороны, ребятам из клуба Айас, которые реконструировали средневековый армянский парусник Киликия, наверняка было тяжелее. Но годы работы сделали свое дело и сегодня мы имеем армянское судно, построенное по образцу киликийского торгового судна. Значит реконструкция оружия тоже вполне возможна, тем более, что в музеях есть чудом уцелевшие оригиналы. Кроме того, наверняка есть какие-то академические исследования, которые можно принять за основу. Признаюсь, что у меня тоже имеется определенная тяга к армянскому традиционному оружию, так что могу попытаться принять посильное участие в Ваших поисках и исследованиях. 

*   *   * 

Традиционное оружие чаще всего имеет региональные, нежели сугубо национальные признаки. Тем более на Кавказе, где территории государств всегда были весьма ограниченными, а народы жили бок о бок и так или иначе делились своими традициями и искусством, в том числе и тонкостями оружейного дела.

Вот, обнаружил текст с фотографиями традиционного абхазского оружия:

http://www.apsny.ru/culture/culture.php?page=content/shedevri.htm

Подозреваю, что приблизительно такие же мечи, кинжали и боевые топоры были и у армян в древности. Разве что - и здесь я полностью согласен с Бердатером - в отличие от абхазцев и других народов Кавказа, армяне по своей дурной космополитичности не знают, не уважают и не ценят свою традицию и именно поэтому практически полностью растеряли ее. О каких кузнеца-мастерах по оружейному делу идет речь, если молодое поколение армян даже своей богатейшей национальной кухне предпочитает животноводческий комбикорм от от Макдональдса?

*   *   *

Если заниматься этим делом серьезно, по-научному, то надо начать с перечитывания первоисточников по истории Армении, армянских и неармянских авторов. Там встречаются либо упоминания, либо даже описания вооружения армян. Лук и стрелы, палица, мечи и кинжалы, копья (разных размеров), щиты, шлемы, латы - все это упоминается в первоисточниках. Точно так же и на миниатюрах, фресках или архитектурных деталях церквей можно увидеть изображения армянского оружия. Далее, очень полезно посетить пару музеев в Армении - Национальный Исторический Музей Армении, а также Музей Эребуни. Там среди экспонатов полно традиционного оружия (помню прекрасные бронзовые шлемы и щиты ванских царей), начиная от Араратского (Ванское Царство) и древнеармянского и кончая новым временем. Так что, материала вполне достаточно для реконструкции. Проблема скорее не в отсуствии данных, а в отсутствии интереса, в недостатке целенаправленного научного изучения или в нежелании продолжать национальную традицию оружейного дела.

*   *   *

Всем очень рекомендую этот сайт:
http://armenianhighland.com/index_light.html

Там полно интересной информации об истории Армении, об этногенезе, о древнеармянской культуре и т.п..

В разделе Indo-European Homeland, King of Kings, Monarchy, History of Artsakh есть изображения армянских мечей, боевых топоров, наконечников стрел, боевых и походных колесниц, вооружения конных (այրուձի) и пеших вионов. Т.е. для начала информации по армянскому традиционному оружию хватает. Там же очень много сведений об армянских царях (королях), князьях (нахарарах, ишханах, меликах) и дворянах: одежда, подписи киликийских королей, печати, родовые гербы...

Одной из традиций армянского дворянства были застолья при царских и княжеских дворах. Застолье было очень формализованным, следовало четким канонам этикета и этики. Был своего рода кодекс-протокол и даже места (բարձ) за царским столом были распределены согласно мощи того или иного княжеского рода (клана).

Разумеется, ни одно застолье не происходило без армянского вина. Виноделие было настолько в почете, что была даже придворная должность виночерпия, которая была закреплена за представителями княжеского рода Гнуни (согласно народной этимологии, Гнуни трактовалось как գինի ունի - обдаладатель вина). Традиции виноделия уходят своими корнями в седую древность. А вот, как выглядит карта современной Армении с основными винодельческими регионами страны и их продукцией:

http://www.usda.am/vineconf/eng/images/map.gif 

Кстати, я тут вспомнил одну притчу, записанную то ли Мхитаром Гошем, то ли Варданом Айгекци. Причем, каежтся, главным героем притчи был именно предок рода Гнуни. За точность передачи не ручаюсь - рассказываю по памяти:

Дело было очень давно.
Однажды царь Армении созвал большой пир, один из первых при армянском дворе. Собралось множество нахараров и других вельмож - придворных и чужеземных. В течение пира царь заметил, что один из виночерпиев выглядел подозрительно трезвым, в то время как другие таком подвыпивали. Когда народ еще подвыпил и совсем развеселел, царь подозвал к себе этого виночерпия и во всеуслышание предложил ему выпить тост. Все затихли, в ожидании того, за что именно предложит тост виночерпий.

Виночерпий налил себе в чашу вина, поднял ее и предложил тост: "За нашего славного царя армянского!" Все, и особенно царь, остались очень довольны. ...Но далее случилось неожиданное: вместо того, чтобы выпить вино, виночерпий вдруг вылил его на пол. Народ ошалел! Все вскочили со своих мест, охрана царя бросилась к наглецу, чтобы схватить его. Ошарашенный царь остановил всех и спросил виночерпия: "Почему ты поступил таким дерзким образом?!"
И тогда мудрый виночерпий ответил царю: "О государь, посмотри сам. Твои гости уже перебрали, часть твоей охраны уже валяется на полу в пьяном виде. Вылив вино на пол у твоих ног, я лишь доказал свое уважение к тебе, моему царю. Пусть лучше я вылью вино на пол, чем оно повалит меня, опьяневшим подобно всем, на пол пред тобой."

Царь был поражен таким мудрым ответом виночерпия. Он издал два указа. Первым он запретил пьянство и при царском дворе, и вне двора. По этому поводу в Армянском Судебнике есть очень строгие законы. А вторым указом царь назначил мудрого виночерпия главным виночерпием Армянского царства.

Говорят, что именно от того самого виночерпия и произошел княжеский род Гнуни.

Казалось быть, чего национального может быть в охоте? Однако охотничьи традиции разных народов обнаруживают особенности, которые связаны с мировоззрением и ритуалистикой конкретного народа. Ниже приводится интересная, на мой взгляд, статья о традиции царской охоты в Армении.

Хотел бы особо обратить внимание на то, что в отличие от современников, наши предки не только эксплуатировали природу, но и преумножали и сохраняли ее. Примером тому могут служить Хосровский лес, посаженный царем Армении Хосровом, лес Цнндоц и другие. 


Правивший в IV веке царь Хосров II остался в истории как основатель города Двина и инициатор посадки леса, названного его именем. Когда-то лес Хосровакерт был огорожен каменной стеной и условно разбит на два участка, один из которых, насаженный князем Ваче Мамиконяном, тянулся вдоль берега Аракса и сжимал полукольцом города Двин и Арташат. Раскинувшийся севернее Хосровакерта второй лесной массив начинался от ущелья реки Азат в Гарни, имел 15 км длины и 10 км ширины и тянулся до царского дворца Тикнуни под Двином. Этот участок леса назывался Тачар-майри – «Священный лес», или «Сосновый храм». Со временем оба лесных массива естественным образом соединились и составили огромный ботанический музей, который в ХХ веке был объявлен государственным заповедником.
Объектами промысла в лесах Армении были олень, серна, лань, коза, барс, кабан, волк, медведь, лисица, куница, заяц, куропатка, перепел, фазан, утка. Близ охотничьих угодий обычно располагались военные лагеря, поскольку лес создавал лучшую возможность обеспечить армию мясной пищей. Охота была не только забавой, но и неплохой возможностью для солдат продемонстрировать то, чему их обучили командиры. Успеть схватить лук и сбить летящую птицу, догнать стремительно несущегося оленя и на всем скаку пронзить его копьем, сразить мечом рассвирепевшего вепря или барса – все это закаляло воинов, будило в них воинственность и дух соперничества.
Поистине царской забавой считалась охота на львов, водившихся в армянской части Междуречья. И не просто охота, а самая опасная – ночная, с факелами. Загонщики выгоняли львов из логовищ, жгли в плавнях костры, не подпуская животных к местам их постоянной охоты. Изголодавшиеся львы сутками бродили в поисках добычи, готовые к смертельной схватке, и это подогревало азарт охотников.
Другим знаменитым охотничьим угодьем считался тянувшийся вдоль реки Ахурян лес Цнундоц – лес Бытия (Genesis), где жрецы предсказывали события и судьбы по таинственному шелесту листвы платанов. Этот лес также обнесли стеной и запустили сюда «быстрых оленей, ланей, онагров и вепрей, которые, размножаясь, наполнили рощу для царской забавы во время охоты». Поскольку лес считался священным, то здесь могли охотиться только члены «священного» царствующего дома.
Однако излюбленным местом царской охоты были южные склоны Масиса. Представьте, в эпоху раннего средневековья араратские склоны были покрыты лесами. Упоительна была царская охота, но и не менее опасна. В непроницаемой лесной чаще за венценосным охотником зорко наблюдал не только затаившийся зверь, но и скакавший в двух шагах соперник. Есть ли более удобное, чем густой лес, место осуществления заговора? Именно на охоте персидский князь Анак, подосланный царем Шапухом, убил армянского царя Хосрова I. На охоте же велением царя Аршака II был убит его родной племянник Гнел, в котором венценосный дядя видел кандидата на трон.
Вот, к примеру, стоило владевшему Таронской областью князю Слкуни взбунтоваться против принявшего христианство царя Трдата III и возглавить движение за реставрацию языческого культа в Армении, как к нему под видом миролюбивого посредника был подослан князь Мамгун. Сладкими речами, посулами и обещаниями наладить отношения с царем Мамгун расположил к себе мятежника, после чего радушный хозяин изъявил желание развлечь дорогого гостя охотой – вполне логичное завершение трудного переговорного процесса. В самом разгаре охоты Мамгун заметил, как люди Слкуни рассеялись по лесу. Нельзя было терять ни минуты. Улучив момент, он оказался за спиной князя и выпустил в него стрелу. Пока телохранители Мамгуна отбивались от набросившихся на них воинов, князь сумел вырваться из кольца и ускакал к дожидавшемуся его отряду, во главе которого ворвался в княжеский замок и истребил всех мужчин опального рода. За оказанную услугу князь получил в наследственное владение имения мятежника, а его род получил право именоваться Мамгонян (Мамиконян).
Охотники-профессионалы соблюдали умеренность, помня народную примету: «Если перебьешь слишком много дичи, счастье уйдет из дома». А вот владевший Шираком и Аршаруником князь Нерсес Камсаракан как-то на охоте встретил огромное стадо диких ослов – онагров. Схватив копье, князь помчался им наперерез. Он вошел в такой азарт, что остановился лишь после того, как заколол 360 животных. Диких ослов, этих быстроногих животных, в Армении, как и других странах региона, добывали испокон века, правда, не ради мяса, а главным образом ради шкур и не с копьями или луками. Онагров ловили с помощью арканов или сетей. Участники охоты обычно загоняли онагров в ближние низины, заранее обложенные сетями. Животные на всем скаку запутывались в сетях, беспомощно падали на землю, а ликующие охотники со свистом и улюлюканьем настигали их. Существовала традиция дарить невесте собственноручно добытую отборную онагровую шкуру как доказательство своей ловкости и охотничьей сноровки.
Простой люд охотился ради прокорма семьи. Если в охоте участвовало несколько человек, добыча делилась поровну, а голова и шкура животного доставались подстрелившему. По неписаному закону охотничьей добычей полагалось делиться с любым встречным, а дома раздать часть дичи близким знакомым и соседям. Поэтому, возвращаясь домой, охотники старались обходить большие дороги. А поскольку существовала и примета скрывать убитую дичь, чтобы ее не сглазили, то охотники возвращались в селения с наступлением темноты. Особенно дурной приметой считалась встреча с насмешником, а потому, завидев «не того» человека, охотник спешил свернуть с дороги.

Армен Меружанян

"Ноев Ковчег"
N 06 Апрель (16-30) 2006 года
http://www.noev-kovcheg.ru/mag/2006-06/97.html 

 У нас, восточных (хотя мне представляется правильнее называть нас "северными") армян, слово «երկիր» означает «страна». А в западно-армянском это слово означает не только «страна», но и то, что мы называем «малой родиной». Вот и хотелось открыть тему об этих самых малых родинах, откуда родом мы или наши предки. Предлагаю участникам форума рассказать о своей малой родине, о ее достопримечательностях, о том, что они считают уникальным в своих родных городах или селах.

Признаюсь, села меня интересуют больше. Душа народа чаще всего в этих самых селах. И я бы хотел начать с одного, на первый взгляд обычного армянского села – Ардви в провинции Лори. Это не моя малая родина, но вы поймете, почему я выбрал именно Ардви.

Ардви – это уникальнейшее селение даже в размахе всего армянского мира. Здесь удивительным образом переплелись тысячелетнее язычество с христианством, тоже весьма своеобразным даже для Армении, лорийская и арцахская традиции. А природа какая! Врядли кто может остаться безразличным к красоте ардвийского пейзажа, с лесистыми горами, ущелью реки Дебед, и к тому простору, который открывается из села.

Кажется, Арг где-то писал, что название селения звучит очень по-язычески. Ардви - это эпитет дицуи Анаит в иранской традиции; в Авесте Анаит названа Ардви-сурой Анаитой. Слово ардви означает "благой" и одинакового корня с армянскими словами ard и ardar. Верятнее всего, на месте селения или поблизости находилось какое-то святилище, посвященное Анаит. Это, разумеется, гипотеза, требующая доказательств. Но гипотеза небезосновательная не только из-за названия селения. Недалеко от Ардви, в ущелье реки Дебед (кстати, название реки происходит от корня "дэв", что в архаическом армянском могло означать не совсем дэв в нашем нынешнем понимании, а в исконно арийском значении deus - "бог", "божество") находится другое селение, посвященное другому дицу - Ваагну: селение и железнодорожная станция Ваагни. Что еще интереснее, оказывается, в окрестностях Ардви, в ущелье Вишападзор, есть священный и целебный драконов источник/родник - Одзи Порт (т.е. Драконов Пуп), из которого в буквальном смысле течет злато и сребро! Об этом написано в путеводителе по Армении (там же прекрасные фотографии селения Ардви):
http://www.virtualarmenia.am/lori/bn/p7b58.htm

Вот сам источник Одзи Порт (в совершенно неприглядном оформлении, но суть не в этом):
http://www.armenianow.com/archive/2005/files/pub/997_02.jpg

Кстати, вероятнее всего, название соседнего села Одзун так же происходит от дракона-вишапа-одза.

Согласно древнеарийскому мифу, дракон сковывает источник воды. Вода в иранской и армянской мифолгии связана с Ардви-сурой (дословно "благо-водной") Анаит. Вспомним общую мифологему о похищении драконом красавицы. Кто освобождает красавицу? - Воин, рыцарь, а в дохристианскую эпоху - диц войны, драконоборец Ваагн. Ваагн убивает дракона и освобождает источник воды (образно - богиню плодородия и материнства Анаит). Вот такое сплетение драконова источника и названий сел Ардви и Ваагни. Разумеется, древняя и явно дохристианская легенда была переиначена после принятия христианства и нынче рассказывается о чудотворстве Ованеса Одзнеци.

В селении есть еще другие источники - Шек, Тоткаджур, Цнкойаглух, каждый со своей легендарной историей, которая мне, увы, пока неизвестна.

Прежде чем перейти к христианскому периоду Ардви, добавлю, что недалеко от селения есть еще другая (насколько я понял, разрушенная церковь) - Кармир Ванк. Местные жители утверждают, что в этой церкви нет ни одного изображения креста, из чего делают вывод, что ранее это был армянсктй традиционный (дохристианский) храм, что подтверждает мою гипотезу о языческом храме (веротянее всего, храме Анаит).

Христианский период Ардви - это прежде всего церковь Сб. Ованес, которая уникальна по ряду признаков. Посмотрите фотографии:
http://www.armeniapedia.org/index.php?title=Ardvi_Monastery

http://www.armgate.com/churches/ardvi.htm

http://road-to-armenia.com/pictures/lori/ardvi.jpg

http://road-to-armenia.com/pictures/lori/ardvi_gen2.jpg

Я не специалист по археологии, но стиль постройки церкви очень напоминает мне северо (именно северо)-арцахские часовни и церквушки в селах и лесах. Что вовсе не удивительно, поскольку, оказывается, часть жителей Ардви является переселенцами из Арцаха. Согласно некоторым местным жителям, селение Ардви
раньше называлось Меликагюх. Некоторые мелики местного происхождения, но другие - переселенцы из Арцаха (например, род графа Лорис-Меликова, у которых также была собствненость в этих местах). Отсюда и бывшее название села (веротянее всего, более позднее, чем Ардви).

Здесь мы переходим к родовому Ардви, и чудеса продолжаются. В Армении обычно села имеют одно, иногда два («старое» и «новое») кладбища, где все похоронены вперемешку. Но в Ардви целых пять (sic!) кладбищ, у каждого рода было свое особое родовое кладбище! Явление, по-моему, уникальное и объясняется тем, что, вроятнее всего, как уже говорилось выше, Ардви был заселен меликскими (княжескими) родами. А у княжеских династий принято хоронить на родовых кладбищах.

Вот несколько моих личных наблюдений касательно родовых кладбищах Ардви:

Могильные камни отражают богатую историю села. Практически все камни, на которых изображены мужчины, имеют также изображения оружия, в частности, лука и стрелы:
http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg19.jpg

http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg18.jpg

кинжалов:
http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg15.jpg

http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg18.jpg

Наличие оружия, веротянее всего, указывает на то, что там похоронены князья (мелики), поскольку, насколько мне известно, оружие носили в основном представители высшего сословия армянского общества. Мне также кажется, что я заметил некоторые общности между могилами. Обратите внимание на ромбики на этих могилах и хачкаре:

http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg15.jpg

http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg21.jpg

http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg14.jpg

http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg8.jpg

На других могилах есть другие знаки, например, кольцо и кувшин:
http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg22.jpg

Я предполагаю, что это родовые знаки (tohmanish) - что-то вроде родовых гербов княжеских домов. В отличие от Европы, где аристократические роды имели пышные гербы, традицитонные армянские родовые гербы были поскромнее. Но особенностью армянской родовой символики было еще и то, что помимо герба, род также имел еще и более лаконичный родовой знак, которым помечалась собственность рода - родовое оружие, предметы утвари и даже скотина (сравните с абхазским явлением "тамга"). Вот, вероятнее всего, именно этими родовыми знаками и помечаны могилы родов, чтобы точно знать, кто где захоронен.

Последнее, обратите внимание на шестиконечную звезду на этом хачкаре и ее незначительный крен вокруг своей оси:
http://www.virtualarmenia.am/lori/ardvi/medievalcemetery/mg8.jpg

Точно такая же шестиконечная звезда, с таким же незначительным креном в сторону изображена на могиле хаченского (арцахского) великого князя Асана-Джалала Дола (фотография есть где-то в интернете). Эта шестиконечная звезда в последствии стала родовым гербом князей Асан-Джалалянов. И нынче на родовом флаге Асан-Джалалянов (фонд Асан-Джалал Дола в Ереване) изображена именно эта шестиконечная звезда. Разумеется, можно сделать вывод о генетической и династической близости некоторых меликских родов Ардви с Асан-Джалалянами, что еще раз подтверждает историю об арцахском происхождении некоторых ардвийских родов.

Здесь интересные статьи о селении Ардви, из которых черпал часть сведений об Ардви:
http://www.armenianow.com/archive/2005/eng/?go=pub&id=997&issue_id=101

http://www.cilicia.com/armo5_andranik_alaverdi.html

Одно маленькое селение - а три чуда общеармянского масштаба! В век глобализации, богатая армянская история для нашего народа не должна превращаться в собрание безличных и отчужденных от нас рассказов о чем-то далеком. Вся сегодняшняя Армения состоит из таких маленьких и незнакомых названий сел, в которых и живет наша история и традиции столько в виде родников, церквей и т.п.. Все это богатство следует бережно собирать по крупицам, фотографировать и документировать, записывать рассказы и воспоминания стариков. И затем все это публиковать, распространять для того, чтобы мы и наши потомки видели армянскую историю не пару раз в жизни при посещении какого-то армянского музея, а чувствовали эту богатую историю на каждом шагу, в каждом камне, в каждом дыхании земли армянской.

Вот такое богатство в одном маленьком армянском селе. В современной Армении (вместе с Арцахом) сотни сел - заселенных или заброшенных, каждое со своей историей и традициями. Все это стоит того, чтобы бережно собирать и документировать, дабы через много лет было что рассказать нашим потомкам о нашей на сей раз уже большой Родине.